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慈悲之心
mvkq305 发表于 2008-5-22 12:57:35 |
说起慈悲之心，人们会首先想到佛教里普度众生的菩萨。也许是在菩萨精神的感召下，佛教信众也多笃信这样的信条，这便有了“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的说法。在普通人的眼里，这种慈悲之心被称为博爱，这是人性中最善良的部分。但是，由于现实中的个人并不都如佛教信众那样善良，也便有了善恶之分，如果以一种如玄奘式博爱去应对世人，最终必然能感动佛祖，却无法感动俗人。于是，在现实生活当中，真正的博爱也就不存在了。
今天是哀悼汶川死难者的第三天，多数人依然在默默地为死难的同胞悲伤。在这个时候，虽然大家素不相识，却因为灾难而让人们的心贴得从来没有这么近。这应该是最质朴的爱，是一种极大的慈悲。然而，这个世界上永远都不会缺乏另外一种人，他们冷漠、麻木、自私，他们只关心自己的利益，即使在整个民族面临如此严重的灾难时，他们也依然不改自私的本性。
天涯杂谈里有那么一个人，从哀悼的第一天起，就在杂谈里发了一个帖子，声称自己娱乐的自由被剥夺了，他说“国家一个突然的指示（指三天哀悼日，老农注），神州大地一夜失色。民众也仿佛失去理智，舆论铺天盖地一边倒。让人找不到一丝喘息微笑的空间”。在这个帖子中，作者表现出了让人惊愕的“理性”。看了这个帖子，很多人会想，如果那些死去的人不是陌生人，而是他的亲人或者朋友，这人又会以怎样的态度去面对呢？难道依然会去找“喘息微笑的空间”吗？依然有心思去玩网游吗？而值得关注的是，恰恰就是这个人，在428灾难过后，曾经悲伤地撰文祭奠天涯逝去的一位网友，因为据他自己声称，那网友是他的朋友。看了这前后相差才不到十余天的截然不同的态度，让人们怎样来看这么一个人啊？
当自己的亲人朋友有难了的时候，就知道悲伤了；而当自己的同胞大量遇难的时候，却为找不到“喘息微笑的空间”而抱怨国家“舆论铺天盖地一边倒”。这样的人是不是太现实了一点啊？
人类在文明的初期，不得不面对来自自然界的各种威胁。在那个时候，人类并不是世界的强者。在恶劣的自然环境中，人类要想生存下去就必须靠集体的力量，我们无法想象那时脱离集体对个体来说是多么大的危险与考验。当时也许没有任何个人愿意获得真正的“自由”。但是，随着文明的进步，人类自身应对各种挑战的能力得到明显的增强，而我们面对的危险也逐渐减少。于是，人们我们的环境安全了，集体也就逐渐丧失了它以往的意义。这时，不少人便走向另外一种极端，那就是极力想让自己脱离集体，让自己的意志主宰自己的一切，追求一种绝对意义的自由。这也许就是文明发展到当代人们思想的重大改变。
在人类生活水平不断提高、文明程度非常发达的今天，人类自己已很少再遇到来自外界的威胁。但是，对于天灾人祸，不管人类进化到何种程度，都没有办法躲避。而一旦这样的灾难来到人们面前，人们多会重新审视集体和社会的力量。在这个时候，每个个体的心都会自觉向一个中心靠拢，这是不需要任何外力的，是出于人类自身一种与生俱来的对灾难的恐惧。人们在对死者表示哀伤的同时，其实也是安慰自己惊恐的心灵。但是，如果有人将自己游离于这个集体之外，对死者无动于衷，依然只考虑自己的利益，那也是完全可以理解的。毕竟当今的人们即使离开了集体，也不至于象野蛮时代一个失去家族的猴子，它没有必要担心什么时候被老虎或豹子生吃。因此，对于今天很多人的冷漠，我们应该是可以理解的。
其实，即使国家做出了哀悼的规定，对每个个人来说也很难具有真正的约束力。上面说到的那个网民可以不到网游玩游戏，可以不看电视的娱乐节目，但是，他还有数不清楚的其他方式让自己有一个“喘息微笑的空间”，这确实是他的自由。
但是，做为一个社会人，每个人都不可能让自己的生活游离于他人之外。在整个民族都伤心落泪的这些日子里，这种人的声音已经刺激了太多人的神经。人们也许会容忍这样的声音，但是，如果真的某一天，当他自己遇到需要他人哀伤的时候，如果大家都去找“喘息微笑的空间”了，那么此人心里会是什么滋味呢？
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